Κοινοποιησεις

 

sinialo
Ο Ποσειδώνας (Δίας) , 46 π.Χ.
Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, Αθήνα

Άγαλμα του Κούρου , 6ος αιώνας π.Χ.
Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, Αθήνα

Οι αρχαίοι Έλληνες «φετίχτησαν» φανταστικά το αρσενικό σώμα σε γλυπτά που αντιπροσωπεύουν ισχυρούς, επιφανείς άνδρες, όπως μορφοποιημένες μορφές με τεντωμένους, κυματιστούς μύες.

Μερικές φορές αυτές οι μορφές εμφανίζονται μερικώς ντυμένες με κουρτίνες ή πανί.
Συχνά, είναι πολύ γυμνοί.

Για το σύγχρονο μάτι, τα σώματά τους είναι ιδανικά  ΕΚΤΟΣ από ΕΝΑΝ, αιχμή, σπάνια λεπτομέρεια.

«Έχουν μικρά έως πολύ μικρά πέη, σε σύγκριση με τον μέσο όρο της ανθρωπότητας», λέει ο ιστορικός τέχνης Andrew Lear, ειδικός στην αρχαία ελληνική τέχνη και σεξουαλικότητα.
“Και είναι συνήθως φαλακρός.”

Αμέτρητοι λάτρεις της σύγχρονης τέχνης και ιστορικοί, χτυπήθηκαν από τη μέτρια φύση των φαλλών που χαρακτηρίζονται από τα κλασσικά γλυπτά θεών, αυτοκρατόρων και άλλων ελίτ – από τον Δία έως τους αθλητές που γιορτάζουν.
Τα μικρά μέλη φαίνεται να έρχονται σ’ αντίθεση με τα τεράστια σώματα και τις μυθικά μεγάλες προσωπικότητες που συνοδεύουν.
Αλλά οι αρχαίοι Έλληνες, είχαν τους λόγους  τους γι’ αυτή την αισθητική επιλογή.

Ο Ηρακλής του Λύσιππου, αντίγραφο του το κουρασμένο Ηρακλή από Λυσίππου ,3ου αιώνα
Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Νάπολη, Νάπολη

Άγαλμα νικητής νεολαίας , 300-100 π.Χ.
Μουσείο J. Paul Getty

Επιστρέψτε στον αρχαίο ελληνικό κόσμο περίπου του 400 π.Χ. και θα διαπιστώσετε ότι τα μεγάλα , όρθια πέη, δε θεωρήθηκαν επιθυμητά ούτε ήταν ένα σημάδι δύναμης.

Στο έργο του ” Τα σύννεφα”(419-423 π.Χ.) ο αρχαίος Έλληνας θεατρικός συγγραφέας Αριστοφάνης, συνόψισε τα ιδανικά χαρακτηριστικά των ανδρών του ως “ένα λαμπερό στήθος, λαμπερό δέρμα, ευρείς ώμους, μικροσκοπική γλώσσα, ισχυρούς γλουτούς και ένα… μικρό τσίμπημα. “!!!!

Ο ιστορικός Paul Chrystal διεξήγαγε επίσης έρευνα σε αυτό το αρχαίο ιδεώδες!
«Το μικρό πέος ήταν σύμφωνο με τα ελληνικά ιδεώδη της αρσενικής ομορφιάς», γράφει στο βιβλίο του στο κρεβάτι με τους αρχαίους Έλληνες (2016).
“Ήταν ένα σήμα του υψηλότερου πολιτισμού και ενός παραγώγου του πολιτισμού.”

Στην αρχαία ελληνική τέχνη, τα περισσότερα από τα χαρακτηριστικά του μεγάλου άνδρα, αντιπροσωπεύονταν ως άφθονες, σταθερές και λαμπερές ,γιατί δεν ήταν αυτές οι ίδιες αισθητικές αρχές, που εφαρμόζονται στο πέος.
Όπως υποδεικνύει ο Lear κι άλλοι ιστορικοί, μέρος της απάντησης έγκειται στο πώς απεικονίστηκαν οι φαλλοί των λιγότερο αξιοθαύμαστων ανδρών.


Καταλογίστηκε στον Pisticci Painter, Terracotta bell-krater (δοχείο ανάμιξης),  430-410 π.Χ.
Ευγενική παραχώρηση του Μητροπολιτικού Μουσείου Τέχνης.


Αμφορέας τερακότα (βάζο), ca. 500-490 π.Χ. Ευγενική προσφορά του Μητροπολιτικού Μουσείου Τέχνης.

Οι φτωχοί σατυρικοί, ειδικότερα, είχαν αποδοθεί με πολύ μεγάλα, όρθια γεννητικά όργανα, μερικές φορές σχεδόν τόσο ψηλά όσο τα κορδόνια τους.
Σύμφωνα με τη μυθολογία, αυτά τα πλάσματα ήταν μερικοί, μερικώς ζώα, και τελείως στερούνται αυτοσυγκράτησης – μιας ποιότητας κακοποιημένης από την ελληνική υψηλή κοινωνία.
«Τα μεγάλα πέη ήταν χυδαία και έξω από τον πολιτισμικό κανόνα, κάτι που έφερναν οι βάρβαροι του κόσμου», γράφει ο Chrystal.
Πράγματι, σε πολλά δοχεία αμφορέα και ζωφόρο, οι καλά προικισμένοι σάτυροι μπορούν να πίνουν και ν’ απολαμβάνουν τον εαυτό τους..

Στην ελληνική κωμωδία, οι ανόητοι έκαναν επίσης τα μεγάλα γεννητικά όργανα – «το σημάδι της βλακείας, περισσότερο από ένα θηρίο παρά από έναν άνδρα», σύμφωνα με τον Chrystal.
Επίσης, έκαναν καλλιτεχνικές παραστάσεις των Αιγυπτίων, λέει ο Lear, που ήταν εχθροί των Ελλήνων εδώ και πολύ καιρό.

Μ’ αυτόν τον τρόπο, οι σάτυροι, οι ανόητοι και οι εχθροί, χρησίμευαν ως φύλλα σε ανδρικούς θεούς και ήρωες, οι οποίοι τιμήθηκαν για τον αυτοέλεγχο και την ευφυΐα τους (μαζί με άλλες ιδιότητες που απαιτούν συγκράτηση, όπως πίστη και σύνεση).
Αν τα μεγάλα «φαλλούμια» αντιπροσώπευαν λαχταριστές ορέξεις, τότε «μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το μικρό, χαλαρό πέος αντιπροσώπευε αυτοέλεγχο», εξηγεί ο Lear.

Τον Χαγύσανδρο, τον Πολύδωρο και τον Αθαναδόρο της Ρόδου
Ο Λαοκόν και ο …
Μουσεία Βατικανού, …

Αγάσιος της Εφέσου
Πολεμιστής, αποκαλούμενο “Borghese Gladiator”) ,
Μουσείο του Λούβρου

Ενώ σήμερα, η ύπαρξη καλά προικισμένων συχνά ισοδυναμεί με δύναμη και ακόμη και ηχητική ηγεσία, «το πέος δεν ήταν ποτέ σήμα ή ανδρεία στην αρχαία Ελλάδα όπως ήταν σε άλλους πολιτισμούς», γράφει ο Chrystal.
“Η ισχύς προήλθε από τη διάνοια που απαιτείται για την εξουσία του ανθρώπου να φέρει την ευθύνη του παιδιού, να παρατείνει την οικογενειακή γραμμή και το oikos [οικογενειακή μονάδα ή νοικοκυριό] και να στηρίζει την πόλις [πόλη-κράτος]”.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην αρχαία ελληνική τέχνη, η αναπαράσταση του φαλλού – και το διαφορετικό του μέγεθος – ήταν συμβολική.
Όπως προτείνει ο Lear, αυτό θα μπορούσε να υποδείξει γιατί οι καλλιτέχνες της εποχής απεικόνισαν αρσενικά γυμνά τόσες φορές, ακόμα και όταν ένας χαρακτήρας ή αφήγηση ίσως δεν το απαιτούσε.
«Χρησιμοποίησαν το πέος ως δείκτη χαρακτήρα», εξηγεί ο Lear…

Προηγούμενο άρθροΜόχα – Παύλος Παυλίδης
Επόμενο άρθροΠραγματικά εγκλήματα
ΚΑΡΥ ΓΚΛΕΖΑΚΟΥ
Είμαι δημοσιογράφος από πάντα. Και θα παραμείνω μέχρι τελευταίας πνοής. Εντάξει έκανα σύνταξη κι εκφώνηση δελτίων ειδήσεων σε ραδιόφωνα και τηλεοράσεις, έκανα την αρχισυντάκτρια και τη ρεπόρτερ, έκανα τη διευθύντρια και μ' επιτυχία αλλά τι τα θες μάνα μου, ούτε λεφτά έβγαλα ούτε γκόμενο πρόλαβα να καπαρώσω.. Το να γράφω ήταν ψυχανάλυση, τρόπος διαφυγής από τον κόσμο του "αλλού ντ' αλλού" . Απεχθάνομαι τα πρέπει και τους κανόνες, αγανακτώ με τους ατσαλάκωτους ανθρώπους, τους φλύαρους, με μακιγιαρισμένες συμπεριφορές και ζωές. Έχω ψύχωση με τα σκυλιά κι ενίοτε είμαι κυκλοθυμική. Αλήθεια είναι, ότι πραγματικά δυνατός είναι αυτός που παραδέχεται τις αδυναμίες του. Το σημαντικότερο προσόν είναι να διαφέρεις από την μάζα, χωρίς όμως να την περιφρονείς.. Το' χεις;